藏族地毯借助符號(hào)辟邪的做法，是藏族地毯區(qū)別于世界其他民族地毯的重要標(biāo)志之一。這也是藏族先民貢獻(xiàn)給人類(lèi)社會(huì)的一筆精神財(cái)富。

　　源起：史前的星象與符咒

　　藏族地毯在文化符號(hào)上直接受到前仰韶文化以及馬家窯文化的影響。氐羌族群大約在舊石器時(shí)代就活動(dòng)在黃河中上游平原及渭河流域。他們的一支在距今5000年左右向西遷移，進(jìn)入甘青地區(qū)。他們與已經(jīng)生活在那里的原住民一同以“西戎牧羊人”的身份走上歷史舞臺(tái)。后來(lái)一種新的文化現(xiàn)象出現(xiàn)了，這就是馬家窯文化。馬家窯文化主要來(lái)源于仰韶文化廟底溝類(lèi)型，止于公元前殷末西周時(shí)代。包括石嶺下半山、馬廠等類(lèi)型，以及齊家文化、辛店文化、卡約文化和諾木洪文化等，基本上遍布陜甘青寧及川西北等地，其中甘肅、青海為主要分布區(qū)。

　　屬于馬家窯文化的彩陶上繪制有139個(gè)星象學(xué)符號(hào)。其中的一些符號(hào)直到今天還不斷出現(xiàn)在包括藏族地毯在內(nèi)的中國(guó)地毯中。我們有理由相信，那些古老的星象學(xué)符號(hào)從大禹時(shí)代開(kāi)始就出現(xiàn)在織皮、氍毹雛形以及穗邊毯之上，數(shù)千年以來(lái)它們從未間斷地影響著中國(guó)地毯的歷史進(jìn)程。

　　另外一個(gè)文化現(xiàn)象需要我們特別重視。著名藏學(xué)家吳均先生指出，“字圖紋從遠(yuǎn)古時(shí)代起，即流行于兩河流域、中亞、小亞細(xì)亞、南亞及青藏高原、川甘等地，我們看到從巴基斯坦之巴底（藏史中象雄范圍，即勃律）起，至青藏高原及其邊緣地帶，凡有巖畫(huà)處和出土文物都有字紋飾，說(shuō)明苯教文化影響之久遠(yuǎn)與深入?！?/p>

　　藏族地毯中的符號(hào)與藏族地區(qū)的宗教和歷史緊密相連。藏民族經(jīng)歷了原始信仰、苯教文化和藏傳佛教文化三個(gè)發(fā)展階段。苯教作為一種原始宗教，仍以萬(wàn)物有靈、靈魂不滅為思想基礎(chǔ)。由于數(shù)千年來(lái)對(duì)萬(wàn)物有靈論的信仰與崇拜，藏族人認(rèn)為若想解脫鬼怪的糾纏，就要祈禱神靈。人們對(duì)鬼怪既害怕又小心翼翼崇拜的心理使得人們時(shí)刻需要神靈的護(hù)衛(wèi)，于是護(hù)身符或符咒的功能變得強(qiáng)大起來(lái)。

　　正是由于上述原因，長(zhǎng)久以來(lái)藏族人十分注重御邪工具的使用，也就是對(duì)護(hù)身符和符咒。作為寺院、居室及馬背上使用的藏毯，使用具有符咒意義的各種符號(hào)與色彩能夠保佑主人的生命與財(cái)產(chǎn)，保證家畜避免各種鬼怪及病魔的侵?jǐn)_。所以，在藏毯上編織符號(hào)的做法代代相傳，歷史悠久。

　　藏族地毯借助符號(hào)辟邪的做法，是藏族地毯區(qū)別于世界其他民族地毯的重要標(biāo)志之一。這也是藏族先民貢獻(xiàn)給人類(lèi)社會(huì)的一筆精神財(cái)富。

　　象征：世間的護(hù)法與魔力

　　藏族地毯中使用的符號(hào)均具有象征意義，下面就一些重要的符號(hào)予以解釋。

　　1.卍 、卐符號(hào)

　　在藏族地毯中大量使用卐、卍符號(hào)。

　　在距今約5000年前，“卍”符號(hào)出現(xiàn)在今甘青地區(qū)的馬家窯彩陶上。

　　在遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)期，苯教巫文化已盛行于羌人地區(qū)。今甘南洮河、白龍江流域還有苯教巫文化的蛛絲馬跡。這一地區(qū)藏族聚居處還存有苯教寺院，苯教還有其社會(huì)基礎(chǔ)。洮河流域多原始文化遺墟，如辛店、馬家窯等處，都在苯教所說(shuō)的“嘉域”中心“河州”（今臨夏市）區(qū)域。從這些地區(qū)出土的彩陶紋飾中最燦爛醒目者為字圖紋，這就是苯教崇拜的雍仲。在藏語(yǔ)中被讀作“雍仲”的“卍”符號(hào)來(lái)源于原始巫教，即原始苯教的巫術(shù)。它標(biāo)志著永生、永固、永存。

　　與此同時(shí)，馬家窯彩陶中出現(xiàn)了天文星象符號(hào)卐。這個(gè)由10顆星組成的星座在中國(guó)古代天文學(xué)中分別稱(chēng)為軍井、屏和廁；西方天文學(xué)稱(chēng)之為天兔星座。印度的梵文、佛教都使用這個(gè)符號(hào)。唐武則天長(zhǎng)壽二年（693年）制定此字，讀“萬(wàn)”字。

　　吳均先生指出，在后來(lái)興起的苯教、佛教中，卍、卐符號(hào)之左右旋，壁壘森嚴(yán)，不容混淆。苯教尚左旋，當(dāng)與其象征的形相九級(jí)雍仲山的形狀有關(guān)，這也是它成為雍仲苯教的原因之所在，即“卍”符號(hào)。佛經(jīng)所說(shuō)，“佛眉間白毫右旋婉轉(zhuǎn)”。所以佛教以右旋為吉祥，即“卐”符號(hào)。

　　在19世紀(jì)，西藏貴族家庭在訂婚及結(jié)婚儀式中依然延續(xù)著一個(gè)習(xí)俗，就是要讓新郎新娘坐在下面用青稞撒出帶有雍仲符號(hào)的藏毯上。有著永生之意的“卍”符號(hào)用在新郎新娘坐墊上自然有著特別的意義。

　　2.虎皮紋符號(hào)

羅布林卡建筑內(nèi)的虎皮紋地毯

　　西藏阿里地區(qū)日土縣的恰克桑1號(hào)巖畫(huà)中有對(duì)虎皮紋路的刻畫(huà)。藏族人對(duì)老虎的崇拜十分久遠(yuǎn)，他們使用虎皮威懾鬼怪的做法至少可以追溯到公元前十幾世紀(jì)的古象雄王國(guó)時(shí)期。古象雄王國(guó)的第十九代君王幕沃且創(chuàng)立了自己的宗教體系——苯教。而苯教的360種祭禮和84000種巫術(shù)活動(dòng)和救度手段是由祭祀師來(lái)?yè)?dān)任的。在祭禮儀式中，祭祀師打著裝飾有老虎皮的旗幡，身穿虎皮圍裙，頭戴虎皮制作的帽子。人們用虎爪和虎牙作裝飾，舉行驅(qū)魔儀式，同時(shí)向神奉獻(xiàn)虎肉。他們用這種方法確保人們的永久平安。這就是說(shuō)，至少在三千多年前，對(duì)藏族先民來(lái)說(shuō)，虎皮已經(jīng)具備了驅(qū)魔震邪的神力。

　　公元七世紀(jì)初，今西藏南部雅魯藏布江流域的吐蕃王國(guó)崛起，松贊干布（617-650年）于630年登贊普位。他頒布了新律法《三十六制》。其中六種告身中提到了善號(hào)和惡號(hào)六種，“以虎豹皮譽(yù)英雄，狐尾以表懦夫”；六種標(biāo)志中提到“震懾?cái)橙擞⑿巯嗟臉?biāo)志中各位英雄身著虎皮戰(zhàn)袍”；六種褒獎(jiǎng)中提到，對(duì)大臣和有功人員的獎(jiǎng)勵(lì)包括，“侍身本教師與侍寢官、羌塘堪輿師（即風(fēng)水師）、邊防哨兵、城堡警衛(wèi)為小銀書(shū)”；六種勇飾包括虎皮褂、虎皮裙、大麻袍、小麻袍、虎皮袍、豹皮袍。松贊干布的這一律法直接影響了后世對(duì)虎皮紋地毯的使用。

　　唐朝遣使者劉元鼎于公元822年出使吐蕃。他在進(jìn)入吐蕃地區(qū)后看到很多山坡旁的柏樹(shù)下有吐蕃將士的墓房，赭色的墓墻上繪有白虎。這些英雄生前穿虎皮衣，死后有白虎守其墓。

　　藏族人使用恐怖的符號(hào)向魔鬼顯示老虎、豹子的兇猛，其作用在于威懾魔鬼，阻止它們進(jìn)入某個(gè)空間。這就是虎豹紋地毯屢屢出現(xiàn)在寺院的直接原因。在藏區(qū)，虎豹之皮、編織有虎頭及虎皮紋路的地毯以及繪制于門(mén)板、墻壁上的虎豹皮紋路等制品都具有護(hù)法神的屬性。