我是怎么看待西藏這片故土的？我眼中的西藏是什么樣的？在我回答上述兩個(gè)問(wèn)題前，請(qǐng)讓我先說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在“兩種人”眼中的西藏。

　　第一種人：把西藏定義為“神秘、天堂”的一群所謂文藝青年為主的“雞湯文學(xué)”創(chuàng)造者和他們的盲目追隨者。

　　在網(wǎng)上和各種書(shū)店里總是有一群人在講西藏。這些人里有些是真去過(guò)的，有些人連藏族人都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，只是把一些道聽(tīng)途說(shuō)的和網(wǎng)絡(luò)上的東西編來(lái)編去。不管哪種人，他們談的無(wú)疑是去西藏洗滌心靈，升華人格，陶冶情操，詩(shī)情畫(huà)意，并把那里的人們說(shuō)得好像不食人間煙火，沒(méi)有喜怒哀樂(lè)一樣，總是把西藏跟天堂聯(lián)系在一起，讓人誤以為那就是一個(gè)不屬于這世界的烏托邦一樣的存在。大家都寫(xiě)一大堆的關(guān)于西藏的書(shū)和“雞湯文章”，在網(wǎng)絡(luò)上刷屏，在微博里漲粉絲。

　　還有一些就是對(duì)自己缺乏了解的任何事情都蓋棺定論地貼一個(gè)“神秘”的標(biāo)簽的人。這里面西藏的天葬習(xí)俗是他們最喜歡炒作的話(huà)題之一。然而他們對(duì)西藏真正的了解少之又少，所以寫(xiě)的東西除了個(gè)別人之外都那么的浮夸，太過(guò)浮光掠影，太過(guò)淺顯，沒(méi)有深度，更沒(méi)有對(duì)一個(gè)文化的尊重和敬畏。

　　第二種人：改變就意味著毀滅的一群“懷舊”的藏族人。　　

　　這些人眼里，任何改變都是錯(cuò)誤的，任何一點(diǎn)跟以前不一樣的都是禮崩樂(lè)壞。只要他們觀念里的東西稍微改變一點(diǎn)，就是道德的淪喪，也是民族的退步。他們每天都追憶傳統(tǒng)、認(rèn)為民族的都在丟失，然后在網(wǎng)上曬一些以前的牦牛帳篷去感嘆現(xiàn)在的黑帳篷越來(lái)越少了，傳統(tǒng)生活方式受到了破壞；又曬出一些很多年前的老照片，上面是那種穿著破破舊舊的羊皮襖、沒(méi)穿上衣的一些歷經(jīng)風(fēng)霜的面孔，或是背著火繩槍騎在馬上的人的照片，說(shuō)這就是我們民族的傳統(tǒng)服裝，生活方式，這就是真正的“西藏”。

　　然而，作為一個(gè)地地道道的藏族人，我不覺(jué)得他們說(shuō)的這個(gè)就是真正的西藏。那么我眼中的西藏是什么樣的呢？

　　第一，西藏不神秘，也更不是天堂。

　　我覺(jué)得西藏是一個(gè)最真實(shí)的“人間”。那里的人們一樣都需要面對(duì)確切的生活，都有喜怒哀樂(lè)，都渴望過(guò)上好的生活，都為生活而忙碌奮斗。西藏跟其他地區(qū)一樣有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，昔有外邦間諜、探險(xiǎn)者進(jìn)藏，記述游記和歷史，今有以“文藝青年”自我定位的上班族進(jìn)藏，書(shū)寫(xiě)一系列“揭秘”的雞湯文章。但兩者都免不了主觀臆想和偏見(jiàn)、為吸引目標(biāo)受眾而有意拔高或貶低?；径继^(guò)淺顯，有意無(wú)意地繼續(xù)“神化”和“妖魔化”西藏。這給未曾深入了解西藏的人一種假象、甚至是誤人子弟。

　　針對(duì)這一問(wèn)題，清華大學(xué)的沈衛(wèi)榮教授說(shuō)道：當(dāng)前，西藏日漸被某些人當(dāng)作一個(gè)寄托自己夢(mèng)想的人間凈土，藏傳佛教文明也被神話(huà)化為包治百病的靈丹妙藥，甚至使西藏成了一個(gè)西方帝國(guó)主義時(shí)代創(chuàng)造出來(lái)的烏托邦——香格里拉的代名詞，這無(wú)疑妨礙了我們對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的西藏和西藏文化的了解和認(rèn)識(shí)，也給我們建設(shè)新西藏、保護(hù)西藏傳統(tǒng)文化制造了新的難題。

　　相同的，對(duì)于那些拿天葬來(lái)說(shuō)事搞神秘言論的人，我以為這更多的是源于自己的無(wú)知，顯示自己知識(shí)面的匱乏而已。在我們看來(lái)，拿“皮囊”來(lái)喂食禿鷲，是最尊貴的布施，體現(xiàn)了大乘佛教波羅蜜的最高境界——舍身布施。天葬跟土葬、水葬、火葬一樣，是一種信仰，一種表達(dá)對(duì)死者哀悼的方式，其本質(zhì)上是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。

　　你要說(shuō)瑪雅文明、印加帝國(guó)、百慕大三角的那些奇異事件很神秘我可以理解。畢竟幾千年前的文明現(xiàn)在只留下一些痕跡，可能一時(shí)半會(huì)兒很難想象，但西藏就那樣巍峨地屹立在祖國(guó)一隅，就那樣活生生站在你面前，你還要說(shuō)什么神神秘秘的東西，那就是你自己的知識(shí)面太狹窄，學(xué)習(xí)和見(jiàn)識(shí)不夠。這樣的人，生活中對(duì)他的“神秘”就太多了。

　　第二，現(xiàn)在的西藏就是最真實(shí)的西藏。

　　當(dāng)然，任何民族都有自己獨(dú)特的民俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，這也正是一個(gè)民族的價(jià)值和歷史文化底蘊(yùn)。但從來(lái)沒(méi)有一個(gè)民族是沒(méi)有改變過(guò)的，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律去改變自身才能夠去生存。藏族人也是一樣，在傳承和尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不得不改變一些，這也是必然的。如果我們按照上面那些人的想法去理解，那他們所說(shuō)的真正的藏族人可能還要繼續(xù)往上去追溯，到最后看到一頭黑猩猩才能罷休。不知道他們還認(rèn)不認(rèn)得出來(lái)。

　　這方面我給大家講一個(gè)我自己的親身體會(huì)。我的老家最近幾年有很多年輕人喜歡上了攝影，我的朋友里也有一些這樣的人。有一次我的一個(gè)朋友在朋友圈曬了一張照片，是一個(gè)穿著比較破舊的羊皮襖的慈祥老人，上身光著。他配文說(shuō)：“真正的藏族人”。后來(lái)我們喝茶聊天時(shí)聊起這張照片。我就跟他說(shuō)，你照片拍的確實(shí)不錯(cuò)，但你的配文確實(shí)讓我有點(diǎn)不懂。為什么藏族人就非得是大熱天還穿著那么厚的衣服，而且不洗臉，不洗頭的一個(gè)臟兮兮的那么一個(gè)形象。喜歡干凈，保持最起碼的體面，這應(yīng)該是整個(gè)人類(lèi)共有的一種發(fā)展趨勢(shì)吧，以前是那樣沒(méi)辦法，生活水平各個(gè)方面都有限。但是現(xiàn)在不需要再那樣了，最起碼今天這里的幾萬(wàn)個(gè)藏族人里面（剛好那天是賽馬節(jié)），這樣的只是很少很少一部分吧。我的想法恰恰跟你相反，我覺(jué)得今天在場(chǎng)的這些穿戴整齊，把自己收拾得干干凈凈，看著就很舒服的，跟別人沒(méi)什么兩樣的大多數(shù)的這些人才是真正的藏族人，因?yàn)檫@就是事實(shí)，我們不可能忽略掉幾萬(wàn)人而只注意到一個(gè)人，現(xiàn)在的西藏是什么樣，那就是最真實(shí)的西藏。

　　說(shuō)到底，西藏并沒(méi)有想象的那么特殊，它不是一個(gè)“世外桃源”，更不是一個(gè)烏托邦式的存在，而是一個(gè)既有生活的茍且，也有詩(shī)和遠(yuǎn)方的真正的人間。

　　當(dāng)前，我國(guó)第一個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，也就是全面建成小康社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入決勝階段，西藏同全國(guó)各地一樣，在打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，早日同全國(guó)一起實(shí)現(xiàn)全面小康而奮斗；也將堅(jiān)定不移地向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這就是現(xiàn)在的西藏，也是最真實(shí)的西藏。